در سالنامه سنت گال, در سال 725, ذکر شده است از عرب ها داشتن عبور پیرنه ساخته شده, اما هیچ اشاره ای به فرود خود را در شبه جزیره ایبری در وجود دارد 711, یک سال است که کودکان مدرسه اسپانیایی امروز با قلب در کلاس تاریخ اسپانیا یاد بگیرند. 1 این یکی از مواردی است که تاریخی که برای برخی افراد در یک زمان خاص قابل توجه است برای برخی دیگر در دوره های دیگر معنی ندارد.
چه در مورد سال 250/864-865? انجام منابع اصلی ادبی مربوط به غرب اسلامی که ما برای این دوره دارند—تواریخ و لغت نامه زندگینامه—تنها که سال به هر دلیلی? می تواند این تاریخ در خدمت به علامت روند با نفوذ و سپس در حال شکل گرفتن در جوامع که در روند اسلامی غوطه ور شد, به خصوص در مراکز شهری? تواریخ سالنامه قرن هشتم/چهاردهم به نام ذکر بیل ارمد الاندلس امسال به هیچ وجه ذکر نشده است. 2 از طرف دیگر وقایع نگاری قبلی و گسترده تر ابن ارمید ارمر البیان المغرب از این سال به عنوان سالی یاد می کند که تعدادی از وقایع قابل توجه رخ داده است. 3
در Aghlabid Ifrīqiya, ابو al-بنی اسرائیل هستند ؟ حضرت b. Aḥmad b. حضرت b. al-Aghlab (r. 250-261/863-875) جدید شد امیر در این سال است. 4 او را به دلیل اشتیاق به شکار جرثقیل به عنوان ابh الغر ارگنق می شناختند (علیرضا. که منجر به متحمل شدن هزینه های عجیب در تعقیب که پاس سیون, به طوری که هنگامی که او درگذشت خزانه عمومی خالی بود. تحت جانشین وی ابراهیم ارمقیه دوم (ر. 261-289/875-902), فروپاشی عقلبید و ناتوانی در مقاومت در برابر تهدید اسماعیلی منجر به استقرار حکومت فاطمیون در ایفرمقیه در سال 297/909 می شود. اگر خاطره ابوالغر ارگنرق با اشتیاق بی بند و باری برای شکار همراه بود از ابراهیمī ام دوم به خاطر خشونت بی بند و باری اش یاد می شود و به عنوان یک ستمگر سادیستی که ظلم و ستم او از هیچ یک از اعضای خانواده اش دریغ نمی کرد. 5 این بازنمایی ها ارتباط زیادی با نوشته های وقایع نگاران پس از پایان سلسله دارد و برخی علاقه مند هستند که عقلابیان را به خاطر گناهان خود مقصر بدانند: پیامی که منتقل می شود این است که قبلا توسط امارت ابوالغر ارگنق امارت محکوم به فنا بود. 6
در سال 250 هجری قمری درگیری بین ارتش های اقلبید و بیزانس ادامه یافت و در سال 212/827 با حمله مسلمانان به جزیره شروع شد و سرانجام به برتری مسلمانان منجر شد. 7 حاکم روستومید اب Sa سعد افلاح ب. ارمبد الوهح ارمب (ر. 208-258/824-872) توانست دوره طولانی کنترل صلح را بر قبایل پیرامون پایتخت خود طاهرت (در الجزایر امروزی) حفظ کند. 8 پایبندی قبایل محلی به ایب ارگیسم در ابتدا بیانگر مخالفت سیاسی بود بربرها 9 به دلیل بردگی مداوم و محرومیت اقتصادی علیه حکومت عرب قیام کرده بودند. 10
در الاندلس قرطبه امیر اموی معاصم (ر. 238-273/852-886) در همان سال سکه هایی به نام او ضرب کرده بود. 11 محوطه ای برای حاکم به نام ماق ارمرا نیز در مسجد جمعه قرطبه ساخته شد و بسیاری از ساختمان ها در سال 250 هجری قمری به کاخ سلطنتی اضافه شدند . پدر معتمد ارمبد الرعم ارمن دوم (ر. 206-238/822-852) تلاش کرده بود تا بر اساس مدلهای عباسی به سلسله شکوه و عظمت بدهد. 12 امویان کوردوبان به این ترتیب فاصله مترقی خود را از رعایای خود ادامه دادند و به ویژه قصد ایجاد جدایی بین خود و بقیه اعراب را داشتند—کسانی که شبه جزیره را فتح کرده بودند و خود را مستحق حکومت می دانستند— در حالی که در همان زمان صفوف دولت اموی به روی نوکیشان باز می شد. هیچ اعزامی نظامی که سال به مناطق مرزی برای مبارزه با مسیحیان سازمان یافته بود, به رغم این واقعیت است که یک سفر سالانه عمل عادی بود. 13 که در 250 هجری قمری هیچ اعزامی لازم نبود زیرا قبل از همان سال مسلمانان پیروزی بزرگی در برابر پادشاه استوریاس اردو ارگو اول (ر. 850-866) کسب کرده بودند: منطقه معروف به کاستیا قدیمی مورد حمله قرار گرفته و نوزده فقره کشته شده است. به نظر می رسد قدرت و مشروعیت اموی در حال تقویت است و این قدرت به طرز متناقضی باعث ایجاد بحران داخلی زیادی در سالهای پیش رو می شود. 300-350 / 912-961) سرانجام موفق به سرکوب شد که دستاوردی برای مشروعیت بخشیدن به ادعای وی در خلافت (در سال 316/929) بود.
حرکت از تواریخ به لغت نامه های بیوگرافی: در سال 250 هجری قمری دو دانشمند درگذشتند. زندگینامه خود را نماینده از روند بزرگتر هستند. یکی از آنها یک Andalusī—مشتری ( حداقل al-mawālī )—به نام ʿAbd مغضوب b. Jābir (var. ارگتیم) که بیشتر نشانیهای اندلس را که به شرق سفر می کردند دوست دارد 14 ابتدا در قیراو ارگن متوقف شد که مسجد معروف در 248/862–863 بزرگ و تزیین شده بود و همچنین یک ماک ارمرا توسط اقلابیان ساخته شده بود. در قیراو ارگن, کسانی که سفر اندلس نشانیهای مورد مطالعه با پیروان م. ارگلیک ب. انس (د. 179/795) 15 و برخی نیز مدتی را در دنده ها در امتداد ساحل به انجام اعمال عبادی همراه با جنگ در صورت حمله بیزانس پرداختند. 16 ارگابد همه b اه ب. ج. ب.در یکی از دنده ها died اس درگذشت. 17 شکل دیگر نیز یک اندلس استī, یک محقق از ارتباط بیشتر از سابق. Yaḥyā b. Ḥakam al-Bakrī al-Ghazāl (156-250/772-864) یک شاعر مشهور است که گفت: به سفر به قسطنطنیه در سفارت فرستاده شده توسط امیر ʿAbd al-Raḥmān دوم به بیزانس امپراتور. با توجه به روایت ریورملا او که باید بسیار محبوب تبدیل شده اند و خوشحال همکار خود کوردوبان, او با ملکه لاس, قهرمانانه در برابر وسوسه نوشیدن شراب مقاومت, و ابداع یک ترفند به منظور جلوگیری از سجده خود را در مقابل امپراتور. الغز ارمل همچنین از بغداد دیدن کرد و در طول اقامت خود در پایتخت عباسی او بغدادیها را فریب داد که اندلس را به سخره گرفتند-دستاوردهای شعر را با خواندن ابیاتی از خود که او با موفقیت به عنوان نوشته شده توسط ابن نو ارمز (د. 199/814). 18 در یکی از اشعار خود, او اظهار داشت که شرق حسادت از غرب بود, 19 نشانه اولیه از چه بود برای تبدیل شدن به یک موضوع محبوب در اندلسī ادبیات است که می تواند فرموله, در تغییرات مختلف, به عنوان: "ما نشانیهای اندلس در یک سرزمین نزدیک به بهشت زندگی می کنند, و علاوه بر این وعده داده شده است که حقیقت وجود دارد اقامت خواهد کرد تا رسیدن ساعت; شرقی ها مایل به اذعان چگونه بزرگ و خوب ما; بود ما در شرق, همه ستایش ما را می خوانند."20 بازگشت در الاندلس,
الغز ارگل کشت نوع جدیدی از انجیر و روش تولید ابریشم را معرفی کرد; او به گسترش شعر 'مدرن' عراقی ها کمک کرد; او در شعر رجاز ( ارج زا ) در مورد فتح الاندلس شعری نوشت; پیش بینی های نجومی موفقی انجام داد; سعی کرد به طور ناموفق از یک سوره ارمنیک قورباغه تقلید کند; و در نهایت اعتراف شخصیت خلق نشده از کتاب مقدس توبه سابق خود ارمتازیلend تمایلات. درباری و شاعر و منجمی که دوست داشت خوش بگذرد به شدت نسبت به فقه انتقاد می کرد که در این زمان قدرت اجتماعی او رو به افزایش بود و در اشعارش به او حمله می کرد. 21
اندلس دیگریī محقق به نام ارمبد همه ارماسان ب. الارماسان (متوفی 335/946-947) در سال 250 ساعت متولد شد . او مشتری یک عرب بود که در مرز بالایی الاندلس زندگی می کرد و به ابن السند معروف بود-زیرا سر پدربزرگش شبیه هندوانه بود. در این دعوا که بازمی گردد به Arabized و Islamized مردم محلی ( muwalladūn ) در برابر اعراب او حمایت اول بودن برای گروه همبستگی با muwalladūn و نفرت خود را از اعراب ( کهانحع shadīd al-ʿaṣabiyya li-l-muwalladīn wa-ʿaẓīm al-karāhiya li-l-ʿarab ). از نظر او فقط اعراب نقص داشتند در حالی که ارگن موالاد و بردگان ( ارگاب ارگد ) فقط دارای فضیلت بودند. 22 زندگینامه او فیتنا را در نیمه دوم قرن سوم/نهم در الاندلس تداعی می کند که امویان قدرت خود را برای تحکیم مالیات افزایش می دادند. سپس بود که اعراب, بربر و موالاد لردها شورش کردند تا سلطنت های مستقل را برای خود حک کنند و قدرت اموی را بسیار کاهش دهند. این فیتنا در منابع عربی به عنوان یک درگیری قومی مطرح می شود که از یک سو مخالف اعراب است که در برابر از دست دادن برتری سیاسی و اجتماعی خود مقاومت کردند و از سوی دیگر نوکیشان عرب که دقیقا برای پایان دادن به موقعیت ممتاز عرب جنگیدند. همانطور که ابن ارگاف ارگن شورشی موالاد به هموطنان خود گفت: "خیلی وقت است که یوغ این سلطان را به عهده گرفته اید که وظیفه تصرف دارایی های شما را دارد و شما را با خراج اجباری خرد کرده است. شما اجازه می دهد خودتان را به زیر پا توسط اعراب که شما را به عنوان برده پایمال شود? باور نکن که این جاه طلبی است که باعث می شود من اینگونه صحبت کنم; خیر, من جاه طلبی دیگری ندارم جز اینکه انتقام شما را بگیرم و شما را از بندگی نجات دهم!"اما اعراب و غیر اعراب یک هدف مشترک داشتند: پایان دادن به حکومت اموی کوردوبان. برخی از محققان مدرن برای پیشنهاد تفاسیر دیگر فراتر از بازنمایی قومی این فیتنا در منابع عربی بوده اند. به ویژه درک منول اسییورن از این شورش توسط اربابان اجاره ویزیگوتیک که پس از فتح مسلمانان توانسته بودند مقداری قدرت را حفظ کنند و با تقویت قدرت اموی و با گسترش چیزی که اسیی اردن به عنوان شکل گیری اجتماعی اسلامی تعریف کرده است شاهد فرسایش بوده اند که توسط وی به عنوان هژمونی خصوصی و برتری شهرها مشخص می شود. 23پس از این اربابان اجاره محلی اعراب و بربرها نیز شورش کردند.
سرانجام شکست خوردند و دولت سرشاخه اسلامی در روندی تحمیل شد که با اعلام خلافت توسط ارگبد الرعم ارمن سوم به اوج خود رسید . 24
یکی دیگر از محقق نیز متولد سال 250 ثانیه, بود نوه بزرگ از بربر فقیه Yaḥyā b. Yaḥyā al-Laythī (d. 234/848) که انتقال Mālik را Muwaṭṭaʾ تبدیل به یکی از تاثیر گذار ترین آثار حقوقی اسلامی در غرب است. در واقع این اثر سرانجام موقعیتی متعارف شبیه به مجموعه حدیث های البخ ارمر و مسلم پیدا کرد. وضعیت اجتماعی و اقتصادی یا ارمیā ب. فرزندان یا ارمی با رتبه و شهرتی که او به عنوان یک محقق با نفوذ کسب کرده بود واسطه بین امیر اموی و رعایای او بود و نقشی که دانشمندان ثابت کرده بودند برای سلسله در نیمه اول قرن سوم/نهم ضروری است. 25
چه می توان از چه منابع عربی در اینجا مشورت به این نتیجه رسیدند باید بگویم در مورد سال 250 ساعت ?
اولین, علاوه بر چه متون می گویند, همچنین سکوت وجود دارد. منطقه عظیمی وجود دارد—مربوط به المغرب الاق, که تقریبا معادل مراکش امروزی است-که در مورد این سال چیزی ذکر نشده است. در بخشهایی از این منطقه ادریسیها بنیانگذاران فاس حکومت میکردند. ما برخی از اطلاعات ادبی پراکنده و همچنین سکه هایی داریم که به ما امکان می دهد جانشینی سلسله ای خود را برقرار کنیم. 26 ما می دانیم که حاکم در سال 250 هجری قمری یا ارمی بود b ب. یا ارمی b ب. معرممد (ر. 249-252/863-866) که گفته می شود زندگی منزوی داشته و قادر به جلوگیری از تکه تکه شدن قلمرو ادریسید در میان بسیاری از مدعیان خانواده اش نبوده است که از قبایل بربر مانند حمایت می کردند لوو ارمتا, کوت ارمما و غم ارمرا. 27 ادریسیدها از نوادگان حضرت معصومه از طریق نوه اش الارماسان (متوفی 49/670) و نام مستعار ایدر ارگاسان (متوفی 175/791) بودند که در قرن گذشته (سال 170/786-787) از شرق وارد شده بودند. ادریسیدها چنین خاستگاه شرقی را با عقلابیان ایفرارمقیه, زنگ زدگی طاهرت و امویان کوردوبان مشترک, که اجدادشان همه با سرزمینهایی که اکنون حکومت می کردند بیگانه بودند. 28 اتفاقی که برای ادریسیها بعد از استقرار در مغرب افراطی افتاد برای سیاستهای اقلبید و اموی اطراف و همچنین برای مسافران و جغرافیدانانی که به شمال افریقا سفر کرده بودند یا در این باره نوشتند مورد توجه بود و بدین ترتیب تواریخ نوشته شده در خارج از قلمرو ادریسید شامل اطلاعاتی در مورد ایشان بود. اما به نظر نمی رسد خود ادریسیدها تاریخ نگاری خود را توسعه داده باشند. آنها ساخته شده معروف Qarawiyyīn مسجد در فاس در سمت چپ از وادي Fās پنج سال قبل 250 ساعت (در 245/859). زنی به نام فمیما بی تی. معتمد الفهر که به همراه خانواده اش از قیراو اردن به فاس رفته بود به بنیاد مسجد اعتبار داده شد اگرچه کتیبه ها چنین ادعایی را پشتیبانی نمی کنند. 29
توسط مردم محلی تاسیس شناخته شده, کسانی که به ما به عنوان بربرها مراجعه, 30 به طور خاص توسط برگاو ارما در امتداد ساحل اقیانوس اطلس و میدراریدها در سیجیلماسا. خوارج بودند. 31 دانش به عنوان خوارج در تصورشان از امامت از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بود اما هیچ وقایعی تولید نکردند و هیچ اثری تحت حکومت ایشان نوشته نشده است. همان صادق است برای سیاست دیگر در منطقه: برگاو ارما, 32 که قلمرو در امتداد ساحل اقیانوس اطلس به سمت داخل کشور تا جنوب غرب ادریسید فاس کشیده. ایشان دین خود را با پیامبری به نام ارملی (زنده در سال 131/744) داشتند که بربری به او وحی شد. این ارملی نباید با ارملی پیامبر قبل از اسلام اشتباه گرفته شود-کشته شده توسط کسانی که به او موعظه می کرد و گفته می شد قبر او در ایفر ارمقیا قرار دارد. 33 همانطور که برای پیامبر برگاو ارما, به لطف او یک دین جدید ظهور, معمولا به عنوان یک واکنش بومی گرایانه بربر به اسلام درک. 14:4 فرمود: "و ما هیچ پیامبری جز به زبان قوم خود فرستادیم, تا او همه چیز را برای ایشان روشن سازد."34 ارملی از نوادگان ارمنوس ب. الیاسا ((متوفی 271/884) برای تحصیل به شرق رفت. این سفر را می توان به عنوان همتای که قبلا ذکر شد شرق و غرب توسط بنیانگذاران سیاست های محلی در مغرب که مردم محلی نبودند انجام داد: اکنون یک حاکم محلی برای کسب مشروعیت از طریق دانش مجبور بود به غرب و شرق سفر کند. 35 یکی از Yūnus b. al-Yasaʿ معلمان در kalām و jidāl است ادعا شده است که مرتد Ghaylān al-Dimashqī (d. 125/743). 36 کسب دانش دینی ( ارمیلم ) که سفر او به شرق ضمنی به مشروعیت بخشیدن به ارمنوس ب. الیاسا به عنوان یک حاکم بود در حالی که خشونت به او کمک کرد تا دین جدید را در طول سلطنت طولانی خود گسترش دهد (228-271/842-884). نهاد سیاسی که وی تاسیس کرد چهار قرن دوام خواهد داشت و سرانجام توسط الموراویدها و الموحدها نابود خواهد شد. برغو ارما بربر 'قرورمن' شامل هشتاد سوره بود که اغلب با نام یک پیامبر خوانده می شد. روزه خود را در ماه رجب به جای ماه رمضان جشن می گرفتند و در دعاهایشان از برخی فرمول های بربر استفاده می کردند و از رژیم غذایی ممنوعیت هایی مانند خوردن تخم مرغ و سر حیوانات برخوردار بودند و بزاق رهبرانشان برای درمان استفاده می شد.
بیشتر در شرق, در مغرب مرکزی, سرزمین های زن ارمتا شد, عشایر بربر در حال حرکت از افر ارمقیه به حوضه مولویا. زن ارمتا زمانی که امویان از دمشق حکومت می کردند به اسلام گرویده بودند و با درجه ای از وفاداری که با توجه به نیازهایشان متفاوت بود خود را مشتری امویان می دانستند که در قرطبه حکومت می کردند. رهبر ارمیلیا فرقه ای واقع در قیصر بن سین ارمن در مسیر اوران به قیروان از میان زن ارمتا بود. ایشان معتقد به نظریه ارمیل ب. ارماṭāʾ (د. 748/131) یکی از بنیانگذاران مومتازیلیسم که پیروانش پس از شکست شورش ارمالید النفس الزکیه (در 762/145) که حمایت کرده بودند به مغرب گریخته بودند. جغرافی دان ابن خرداد ارمدهبیح (قرن 3/9)اظهار داشت که مومتازیلیس در ساحل نزدیک سوتا زندگی می کردند در حالی که طبق یرگق ارمت (متوفی 626/1229) 30000 ارمیلیس در نزدیکی طاهرت زندگی می کردند. 37 اینها گروههایی بودند که هیچ تاریخنگاری یادداشتی را توسعه ندادند و سکه ضرب نکردند. این توضیح میدهد که چرا تاریخشان چندان شناخته شده نیست بهویژه وقتی که در مقایسه با اطلاعات غنی ما درباره دیگر سلسلههای حاکم در منطقه که نوشتن درباره خودشان را ترویج کردهاند: ابن خوارجی, اقلابیان قیروان و امویان کوردوبان.
نکته قابل توجه دیگر این است که دوره حدود سال 250 ساعت شاهد افزایش فعالیت های ساختمانی بود. مساجد جدید در شهرهایی مانند فاس و تونس ساخته شد و مساجد قدیمی همانطور که قبلا ذکر شد بزرگ یا اصلاح شدند. به گفته ابن خلد ارگن (متوفی 808/1406) نزدیک به 10000 قلعه "ساخته شده از سنگ و ملات و مبله با دروازه های اهنی" هم در امتداد ساحل و هم در مرزهای غربی ساخته شده است. بسیاری باید سنگرهای لیموهای بیزانس بوده باشند که فقط اکنون بازسازی شده اند. 38 در اسرمسا تاریخ بارو بر اساس کتیبه ای از 245/859 است. در الاندلس قلعه های جدیدی برای کنترل مسیرهای کوههای منتهی به تولدو ساخته شد. یکی از این قلعه ها مادرید بود. 39 مسیحیان در واقع سیاست توسعه طلبانه ای را به ویژه در زمان پادشاه الفونسو سوم (ر. 866-910) شروع می کردند و بنی امیه مجبور بود مرزهای خود را تقویت کند. تحولات هیدرولیکی برای ابیاری و سایر نیازها هم در الاندلس و هم در مغرب انجام شد که باعث رونق در مناطقی با منبع تغذیه ضعیف شد. 40
مساجد و رباط ها چشم انداز فیزیکی را تغییر دادند و همچنین صداهای جدیدی را با خود به همراه داشتند. دعوت اسلامی به نماز (اذان ) در فضای شهری اطراف حضور قدرتمند اعتقادات مذهبی جدید را که توسط مردم اعراب و مشتریانشان به زبان جدید صحبت می کردند حک شده است. در طول دوره در اینجا در نظر گرفته, استفاده از زبان عربی در میان جمعیت های محلی که به زبان های محلی اضافه افزایش: لاتین و زبان عاشقانه در حال ظهور در اندلس, و برخی از لاتین, اما اغلب زبان بربر در شمال افریقا. 41 هنوز, حتی در اندلس, جایی که اعراب در زمین اختلاط با جمعیت حل و فصل کرده بود و در نتیجه به نفع عربی, هنوز هم بسیاری از مناطق روستایی که تحت تاثیر صداهای جدید باقی مانده وجود دارد: همانطور که ابن ارموقال (4هفتم/قرن 10) توضیح داد, در برخی از نقاط حومه ایبری هنوز هم عمدتا توسط مسیحیان جمعیت این هیچ چیز از زندگی شهری می دانستند. 42 در شمال افریقا ابریشم نشانیها-بهخاطر بیعت با یک پیامبر عرب و کسب خاطره مذهبی از وقایع تاریخی که در سرزمینهای دورافتاده رخ داده بود—نیز با ارزشهای جمعیش تا حد زیادی به بافت بربر وابسته بودند و زبان بربر همچنان برای انتقال دکترین و داستانها و احساسات مورد استفاده قرار میگرفت. 43 کمبود سکونتگاه های عربی روند عرب سازی را به ویژه در مغرب افراطی بسیار کاهش داد در حالی که در اندلس به حدی پیشرفت کرد که برخی از شورشیان موالاد شناخته شده اند که شاعران را برای خواندن شایستگی های خود و حمله به رقبای خود استخدام کرده اند و چنین شعرهایی به زبان عربی خوانده و سروده شده است. 44 شعر عربی نقش تشریفاتی مهمی را در هر دو دادگاه اموی و اقلبید ایفا کرد و نام شاعران فعال برای فرزندان بعدی حفظ شده است. در واقع تعداد شاعرانی که تا 250 ساعت نامشان به الاندلس معروف است بسیار زیاد است (در مجموع 112) به خصوص اگر با افر ارمقیا مقایسه شود (در مجموع 19). 45اما ما شواهد زیادی مبنی بر استفاده شاعران از زبان عربی در دیگر حکومت های مغربی به جز دو حاکم ادریسید اول نداریم.
روش های مختلفی برای ارزیابی روند عرب سازی و اسلامی سازی در الاندلس و شمال افریقا مانند الگوهای نام و ساخت مسجد ابداع شده است. 46 افزایش تعداد علمای دینی (ارمولامāʾ ) در این مناطق شاخص مهمی برای اسلامی شدن است. 47 این افزایش همیشه با افزایش گردش کارهای عربی همراه بود و تعالیم و مطالب موجود در چنین کارهایی نگرانی ها و نیازهای مسلمانان قدیم و جدید را روشن می کند. در تجزیه و تحلیل زیر از کار در گردش در منطقه در اطراف سال 250 ساعت , تمرکز اصلی خواهد بود در مورد اندلس, هر چند مرجع نیز به شمال افریقا ساخته شده است. 48 دادههایی که در اینجا در نظر گرفته شده دادههایی هستند که در تاریخ نویسندگان و فرستندههای الاندلس ( هاتا ) جمع شدهاند و همچنین دادههایی که در تاریخ نویسندگان و فرستندههای غرب اسلامی ( هاتوی) جمع شدهاند. 49 در هر دو هاتا و هاتوی , داده ها بر روی نویسندگان و کارهای خود و فرستنده و انتقال خود را با توجه به پانزده بخش موضوعی ساختار 50 و در هر بخش نام خود را و عناوین اثر نوشتند و یا منتقل می شوند زیر یک ترتیب زمانی ذکر شده است, که کمک کرده است انتخاب کسانی که کار شناخته شده به بین فتح مسلمانان و نسل از دانشمندان که در طول سال فعال بودند 250 هجری قمری . به منظور فراهم کردن یک انسان' زمینه به تجزیه و تحلیل کمی, حرفه ای از یک عالم دینی با نفوذ خواهد شد به عنوان موضوع استفاده می شود تا ما را از طریق تحولات فکری و سپس در حال وقوع.
(متوفی 287/900) محقق کوردوبان بود که نزدیک به سال 250 ساعت ما بین 231/845 تا 245/849 به شرق سفر کرد. این دومین سفر او بود و انگیزه علاقه تازه او به حدیث بود. 51او اولین سفر خود را در کالیفرنیا انجام داده بود. 833/218 قبل از 845/231 به الاندلس بازگشت و او این کار را با علاقه اولیه خود به زهد و تمایل به یادگیری در مورد مردان و زنان پارسا مسلمان انجام داده بود ( الارموب ارمود و ارماوا ارمبید ). او در چنین علاقه ای تنها نبود: یکی از همراهانش کاملا به زهد ارادت داشت و در این امر مسلمانان همفکر او را تا حدی شبیه راهبان می کردند ( ارمنا لاهو ارمب کا الروحب ارمن ). 52 این علاقه به زهد و تقوا شاید با پیشینه مسیحی ایشان مرتبط باشد زیرا ابن وion و همراهش از نوادگان نوکیشان محلی بودند. سفر از الاندلس به شرق در این زمان شامل عبور از تنگه ها از طریق دریا و سپس رفتن از طریق زمین از طریق اف ارمقیا به سمت مصر, 53 و ابن وḍḍāḥ از این قاعده مستثنی نبود زیرا معروف است که وی در قیراو ارمن اقامت داشته است. اگرچه هیچ مدرک مستقیمی وجود ندارد اما علاقه به زندگی و شیوه های مسلمانان متدین و متدین می توانست ابن وout را به بازدید از "کوهی [در شمال شرقی" سوق دهد. در اطراف کوه جامعه ای وجود دارد که به خدمت خدا اختصاص داده شده است. دنیا را رها کرده اند و همراه با حیوانات وحشی در منطقه کوه زندگی می کنند. لباسهایشان از راش ( بردییه) تهیه میشود و غذایشان را از گیاهان زمین و ماهیان دریا میگیرند مگر در صورتی که نیاز داشته باشند. بسیاری از این افراد به دلیل قدرت دعاهای دعا شناخته می شوند. این کوه به دلیل افرادی که از زمان فتح ایفر ارمقیا با فروتنی در پیشگاه خدا زندگی کرده اند شناخته شده است.” 54
داده های مربوط به اثراتی که تا سال 250 هجری در الاندلس منتشر شد (هم نویسندگان غیر اندلس-و هم توسط اندلس -) نشان می دهد که تعداد کارهای زاهدانه و عبادی به ترتیب کمی بیشتر از کارهای حدیثی بوده است (به ترتیب 46 و 42). 55 اینها فقط با کارهای حقوقی پیشی گرفتند (123) در حالی که کسانی که با علوم ارمنیک سروکار داشتند دو برابر شد (23). 56 مباحث کارهای زاهدانه و عبادی شرح بهشت و نشانههای ساعت و فضایل نسلهای اول مسلمانان و شخصیتهای بزرگی چون ارگمار ب. ارگاز ارمز (د. 101/720) و م ارملیک ب. انس که به عنوان مدل از کمال عمل, و همچنین محاسن مکان و زمان خاص, خطبه ها و پند و اندرز در برابر شیوه های مشکوک مانند خوانندگی, همراه با تعالیم عمومی در مورد زهد, پرهیز دقیق از چه بود به غیر قانونی در نظر گرفته شود و اعتدال و کنترل خواسته های فرد. تقریبا نیمی از انها (20) توسط اندلس ارمز نوشته شده اند, اگرچه نوع نویسندگی درگیر باید در متن زمان درک شود, همانطور که خواهیم دید.
